研究中國(guó)長(zhǎng)城不能不研究長(zhǎng)城文化，研究長(zhǎng)城文化首先要研究雁門(mén)文化。立足忻州這個(gè)長(zhǎng)城大市研究長(zhǎng)城文化，更不能忽略雁門(mén)文化。
雁門(mén)文化，不僅僅是屬于軍事的，它涵蓋了軍事、商貿(mào)、民族、外交、古建、宗教、文化、文學(xué)、藝術(shù)諸方面，集長(zhǎng)城文化之大成，而且在中國(guó)長(zhǎng)城界站位最高，皆為經(jīng)典和精粹，堪為中國(guó)長(zhǎng)城文化的高層引領(lǐng)。在長(zhǎng)城文化的高層引領(lǐng)之外，它是邊塞文化的典型代表，是農(nóng)耕文化的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核，更是晉商文化的前沿陣地，是忻州文化的主要表現(xiàn)。
雁門(mén)文化，首先是屬于雁門(mén)關(guān)的文化，是以代縣境內(nèi)的雁門(mén)古關(guān)為載體的、經(jīng)歷數(shù)千年歷史長(zhǎng)河洗禮的、沉淀在社會(huì)各個(gè)角落的文化現(xiàn)象。雁門(mén)關(guān)自戰(zhàn)國(guó)修筑長(zhǎng)城開(kāi)始，先后有漢、北齊、北周、宋、遼、明諸朝修筑，不僅是萬(wàn)里長(zhǎng)城上的一個(gè)重要關(guān)口，是中原北出大漠的主要通道，而且是游牧文化和農(nóng)耕文化的分野，是塞內(nèi)塞外的分界線。在古代，雁門(mén)古關(guān)是血雨腥風(fēng)的邊塞雄關(guān)，雄居九塞之首，稱(chēng)為萬(wàn)里長(zhǎng)城第一關(guān)，“三邊沖要無(wú)雙地，九塞尊崇第一關(guān)”的門(mén)聯(lián)就是對(duì)它中肯的評(píng)價(jià)。
雁門(mén)文化，它的有形載體是長(zhǎng)城古關(guān)。作為一個(gè)軍事要塞或者戰(zhàn)略咽喉，形成得很早，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。我們從李牧鎮(zhèn)守雁門(mén)抗擊匈奴的史實(shí)可領(lǐng)略到雁門(mén)關(guān)的厚重歷史，全國(guó)長(zhǎng)城沿線大小數(shù)十座關(guān)口皆不能和雁門(mén)匹敵。從唐朝薛仁貴古關(guān)書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)績(jī)、宋代郭子儀雁門(mén)立功，到楊家將抗遼的傳奇、周遇吉鎮(zhèn)守三關(guān)的史詩(shī)，歷經(jīng)大大小小1800多次、改變歷史進(jìn)程的十多次戰(zhàn)役，雁門(mén)關(guān)的軍事文化記載成厚厚的典籍。
雁門(mén)關(guān)，作為長(zhǎng)城上的關(guān)口，外族入侵時(shí)，它的功能是防御，可是在歷史長(zhǎng)河中較多的時(shí)間段，關(guān)口的和平超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)。和平時(shí)，這個(gè)軍事關(guān)口便成為一座商貿(mào)關(guān)，成為胡漢貿(mào)易的節(jié)點(diǎn)或者廊道。特別是明清兩代，走西口的駝隊(duì)從此處走出，晉商拉著邊貿(mào)成果從這里走進(jìn)，邊塞雄關(guān)成為絲綢之路以及茶馬古道的重要節(jié)點(diǎn)?，F(xiàn)在古關(guān)門(mén)洞花崗巖地面上深深的車(chē)轍，散發(fā)出當(dāng)年行商轔轔蕭蕭的足音。
雁門(mén)關(guān)是一座抵御外族征戰(zhàn)拉鋸的軍事關(guān)口，又是民族交融的第一見(jiàn)證，是一座民族交融關(guān)，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一鑄成古關(guān)的道道肌理。漢朝與匈奴，宋朝與契丹，蒙元與女真，大明與俺答，一座關(guān)門(mén)，洞開(kāi)民族交往的窗口；一道長(zhǎng)城，搭起民族交融的階梯。王昭君北出匈奴和親單于，蔡文姬從匈奴南歸，義成公主北嫁突厥，楊四郎歸宋探母，都是從雁門(mén)關(guān)口走出走進(jìn)。一則則催人淚下的故事，傳播為民族交融的凱歌，封閉的古關(guān)由胡漢相爭(zhēng)的要沖化作走出國(guó)門(mén)的通衢，播灑著內(nèi)涵不同的民族文化。
我們踏上古關(guān)，撲面而來(lái)的是厚重的古風(fēng)古韻。不論是涌上心頭那詩(shī)賦戲劇的歷史回響，還是極目處雅文漾溢的祠廟碑林，總會(huì)被文化之氣陶醉。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，在古詩(shī)中，雁門(mén)關(guān)就是一座文化的高地。雁門(mén)太守行——古老的歌行體，在漢代就發(fā)軔于古關(guān)，濫觴著雁門(mén)文化的史詩(shī)。班婕妤，中國(guó)歷史上第一位有名姓的女詩(shī)人，吟著《團(tuán)扇歌》從關(guān)口走進(jìn)。唐代詩(shī)仙李白飄逸而來(lái)，在雁門(mén)關(guān)前懷古幽思，寫(xiě)下壯美的佳句：“苦戰(zhàn)功不賞，忠誠(chéng)難可宣。誰(shuí)憐李飛將，白首沒(méi)三邊?！痹?shī)鬼李賀蒞臨雁門(mén)豪情大發(fā)，“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死！”一首名篇寫(xiě)出雁門(mén)關(guān)的驕傲。在雄關(guān)坐落的代州，雁門(mén)文化更是這座國(guó)家歷史文化名城的靈魂：元代大詩(shī)人薩都剌的《雁門(mén)集》，飄揚(yáng)成元代文學(xué)史中最顯眼的大旗。明代開(kāi)封訓(xùn)導(dǎo)王鑰，一部《雁門(mén)勝跡稿》點(diǎn)亮家鄉(xiāng)的人文和地理。還有孫傳庭、張鳳翼，兩任代州籍的兵部尚書(shū)，既有橫刀立馬的豪放悲壯，又有吟詩(shī)作畫(huà)的婉約旖旎。特別是三晉文化世家代州馮家，18位進(jìn)士55位舉人70余貢生數(shù)十部文集，翰林9人內(nèi)閣6人六部11人都察院5人，我們品讀馮如京、馮云驤、馮婉琳、馮志沂的詩(shī)文，更添加了對(duì)雁門(mén)文化的敬意。
雁門(mén)文化不僅僅是屬于雁門(mén)關(guān)的，它是以雁門(mén)關(guān)甚至代縣為中心，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地覆蓋了明清時(shí)期屬代州管轄的崞縣、繁峙、五臺(tái)三縣，還有三方面的輻射，一是以雁門(mén)關(guān)為中心的長(zhǎng)城沿線，比如寧武、神池；二是和雁門(mén)關(guān)一關(guān)之隔的朔州地區(qū)，可以說(shuō)長(zhǎng)城兩邊是一家；三是和代州晉商的生活習(xí)俗相近相同的周邊地區(qū)，如忻州、定襄?？梢哉f(shuō)，雁門(mén)文化從內(nèi)涵上看，是邊塞文化加農(nóng)耕文化再加晉商文化的總和，從地域上看，是覆蓋了忻州大半個(gè)地域的主要文化現(xiàn)象。
雁門(mén)文化是一部宏厚的大書(shū)，是砌在長(zhǎng)城上的一部大書(shū)，每一道磚縫如同一頁(yè)泛黃的宣紙，鏤刻著中國(guó)長(zhǎng)城文化的宗宗記憶。更是研究地域文化歷史專(zhuān)家學(xué)者們學(xué)術(shù)道路上的明燈、研究征程中的養(yǎng)分、到達(dá)理想彼岸的助推器。 楊峻峰
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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