廟會，正成為當今中國一大文化遺產(chǎn)，截至2023年，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就有北京東岳廟廟會、湖北當陽關(guān)陵廟會、武當山廟會、衡陽南岳廟會、長沙火宮殿廟會、安徽九華山廟會、泰山東岳廟會、太原晉祠廟會、紹興舜王廟會、重慶豐都廟會、廣東佛山祖廟廟會等30余處。
降格以求，中國民間的廟會又何止成百上千呢？凡是在鄉(xiāng)村生活過的，誰沒有廟會的記憶？改革開放以后，廟會成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到保護，得到傳承。為了使廟會入“遺”，各地政府多方挖掘，全力打造，足見競爭之激烈。
既然能列入遺產(chǎn)名錄，也表明各地廟會均有悠久的歷史和深遠的影響。廟會是觀察民間社會生活、研究民間經(jīng)濟流動、分析民間習(xí)俗變遷的絕佳窗口，其兼具文化、社會與經(jīng)濟效益并非始自今日，大概從誕生之時即如此，這與廟會“因廟而會”的起因有直接關(guān)系。這樣的視角，以前社會學(xué)、人類學(xué)專家已有所采納，并推出過重要的學(xué)術(shù)成果。
五臺山是世界文化景觀遺產(chǎn)，保存有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，享有“佛國”盛譽。黛螺頂、菩薩頂、顯通寺、殊像寺、羅睺寺、塔院寺、碧山寺、金閣寺、佛光寺等都是非常著名的寺廟。
許是有“佛教圣地”之稱的緣故，五臺山境域的廟宇也因此平添幾分神秘之感，忻州師范學(xué)院趙新平教授新著《明清至民國五臺山境域廟會與村落生活研究》（商務(wù)印書館出版）自然更是有了“先‘題’奪人”的效果?？鬃痈嬲]弟子做人要“文質(zhì)彬彬”，無論“質(zhì)勝文”還是“文勝質(zhì)”都不太好，此語后來也被引申為對著述題文關(guān)系的要求。趙新平此書基本達到了這一點，不僅選題新穎、表述質(zhì)樸，而且內(nèi)容充實、思想深邃。
空間維度是本書鋪展與建構(gòu)的重要線索，作者先從地理空間進入，交代五臺山境域廟宇的分布狀況，再由廟會延伸至當?shù)孛癖姷木窨臻g，此外還分別論述了廟會的經(jīng)濟空間與社會空間，從而對五臺山地區(qū)廟會的結(jié)構(gòu)與功能進行詳盡展示。
與著名社會史學(xué)家趙世瑜先生從“狂歡”角度關(guān)注華北廟會略有不同，趙新平將廟會看成“民眾神圣和世俗生活空間的統(tǒng)合”，定期與不定期的廟會既是民眾日常生活中的“非常”事件，又是民間“非常”事件的日?；憩F(xiàn)。換言之，廟會“既是民眾精神性需求的表達，也是其工具性意愿的實現(xiàn)”，因而體現(xiàn)了廟會與民間精神生活、物質(zhì)生活與社會生活的密切關(guān)系。
書中與廟會相聯(lián)系的“民間”主要指鄉(xiāng)村，作者使用“村落”一詞非常精準。一方面體現(xiàn)了廟會地域空間的開放性，凡有廟會往往皆是大事，即區(qū)域性的節(jié)日；另一方面體現(xiàn)了廟會的精神文化空間對民眾社會流動的促進，每逢廟會，村莊之間或有形、或無形的隔離在某種程度上被消解，打破了“村莊自治”的格局，推動區(qū)域人際關(guān)系的發(fā)展。
趙新平先從五臺山地區(qū)惡劣的社會生存環(huán)境講起，指出廟宇與民眾日常生活有著非常密切的伴生關(guān)系：“廟宇的創(chuàng)建是民眾對神圣空間想象與建構(gòu)的結(jié)果，更是為維護世俗生存空間、護佑世俗生活過程的有意安排?！闭f明無論是廟，還是圍繞廟而產(chǎn)生的廟會，都是以廟宇物理空間與民眾精神空間二者形成的耦合為指向。有人從文化儀式、文化空間等角度加以分析，自然有其立論的根據(jù)，但若進一步思考，其實都可以看成是中國傳統(tǒng)社會最重要的公共空間。
德國哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯曾提出公共領(lǐng)域理論，在他看來，所謂公共領(lǐng)域指的是在一個國家和社會之間的公共空間里，市民們假定可以在這個空間自由言論，不受國家干涉。這個空間的一個顯著特征就是對民眾開放，且民眾能夠進行平等的社會交往。雖然這一理論后來遭到許多質(zhì)疑與批評，但不妨礙我們對其概念進行借鑒。
廟宇與廟會的開放性是顯然的，不僅如此，廟會進一步擴大了廟宇的開放性，促進其與社會深度融合。當然，廟宇與廟會也具有一定的平等參與性，如果說廟宇中強烈的儀式感與特定的文化氛圍使民眾“平等性”體驗有所制約，那么廟會可以說是將其完全消除了，徹底成為日常生活中的一場自由狂歡。
廟會公共空間的擴大，不僅在于物理空間的增加，還在于社會空間的拓展。廟會期間，一般伴有商品貿(mào)易、物資交流、文化演出以及其他一些社會活動，從而形成巨大的人流、物流與信息流，使得自由交易與自由交流互相促進，人際交往進一步密切，社會信息容量進一步增加。在此過程中，民眾的個人需求部分得到滿足，“建構(gòu)起了一種信仰心理場和充滿感性生命力、向往自由自在的生活場”，進而“充分釋放了世俗生活的心理郁積，感受到了生命的狂歡”。廟會公共空間的作用還體現(xiàn)在對基層社群結(jié)構(gòu)的影響，包括“神親關(guān)系的構(gòu)建”“親緣關(guān)系的維護”“地緣關(guān)系的固化”等方面，這些既是廟會公共空間的顯著功能，也反過來制約了廟會空間的公共性程度。
北京東岳廟廟會
從某種意義上講，廟會也屬于傳統(tǒng)文化的范疇。趙新平在全面論析五臺山境域廟會空間、廟會文化、廟會經(jīng)濟與廟會社會的歷史演變后，在結(jié)語中又重點陳述了“廟會的現(xiàn)代價值”與“未來發(fā)展”，算是對如今“傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”呼聲的一種回應(yīng)。
區(qū)域社會研究的最大難度在于史料，趙新平此項工作亦然。他深入基層，走向田野，收集文獻，進行調(diào)研，最終完成這部三十余萬字的著作，補強了學(xué)術(shù)研究的薄弱環(huán)節(jié)，具有重要的學(xué)術(shù)價值，同時在各地全力打造本地廟會品牌的今天，也具有較大的現(xiàn)實意義。（以 清）
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
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