作者 高峰毅
五臺山臺懷鎮(zhèn)歷史上人口稀疏、氣候寒冷，耕地少而貧瘠、農(nóng)耕條件惡劣?，F(xiàn)在的臺懷鎮(zhèn)，村莊和人口基本處于平穩(wěn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，農(nóng)業(yè)人口由1980年的5854人發(fā)展為2018年底的8418人。自五臺山全方位對外開放后，臺懷鎮(zhèn)的旅游服務(wù)業(yè)蓬勃興起，這里的居民徹底改變了過去單一的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和封閉落后的生活狀況，收入也逐年穩(wěn)步提高，生活條件得到了根本的改善。
就臺懷鎮(zhèn)村莊的興起，筆者經(jīng)過一番調(diào)查，本文作一粗淺闡述。
人口移民的原因
據(jù)調(diào)查，臺懷鎮(zhèn)現(xiàn)在定居的人口基本上都是從五臺、繁峙等地以及山東、河北、內(nèi)蒙等省區(qū)移民來的。
歷史上，由于帝王封贈、地方進貢、齋會布施，加上用自身開礦、租地、經(jīng)商等收入出資購置，五臺山大部分寺廟擁有大量的耕地，有些寺廟還擁有礦業(yè)、商號等廟產(chǎn)。尤其是清朝以來，各寺廟耕地和其它廟產(chǎn)大量增加，據(jù)《五臺山各寺免糧碑記》載，1936年五臺山內(nèi)有寺廟41所，光石塔寺、靈鷲寺、塔院寺的耕地就有83817畝。因此，一些寺廟開始對外出租土地、招收礦工和商號店員等。周邊一些農(nóng)民便到五臺山與寺廟簽訂租地契約，給寺廟當(dāng)?shù)柁r(nóng)，稍有點文化的能在商號當(dāng)?shù)陠T等。
五臺山地區(qū)毗鄰河北、山東、河南、內(nèi)蒙等地，不少人在五臺山寺廟臨時攬下營生或成為寺廟的雇工后，便暫居下來，后來便發(fā)展為寺廟長期的佃農(nóng)或店員，并在這里生活下來，生兒育女。另外，五臺山青廟多為子孫廟，年齡在七歲至十幾歲的孩子可以在寺院當(dāng)徒。有些當(dāng)?shù)厝诉€送小孩到寺立書房讀書識字。
清朝時期，乾隆皇帝崇信佛法，曾六臨五臺山，大興土木，修建寺廟，并規(guī)定一年一度的六月法會，歷時1月，稱為奉旨道場。農(nóng)歷六月的五臺山氣候涼爽、山高坡寬、水草豐盛，在此放牧半月，可增膘一指，弱畜病畜可以得到醫(yī)治，素有天然牧場之稱。所以，四面八方的農(nóng)牧民便在廟會期間，一邊逛廟會，一邊來“寄坡”（放牧）或進行牲畜交流，年復(fù)一年便形成了騾馬大會。一些外鄉(xiāng)人看到五臺山草肥水美、寺廟耕地眾多，便會留下來，或給寺廟當(dāng)?shù)柁r(nóng)，或給寺廟當(dāng)牧工等，有些干脆舉家遷了過來。
由于來自外地的謀生者不斷增多，很多寺廟便在寺廟周圍修建了房屋，這樣一方面能解決這些人員的住宿，另一方面又方便管理，這些居住地被稱為莊子，威望高、會辦事的人會被選為莊頭，負(fù)責(zé)莊子的日常事務(wù)及莊產(chǎn)管理等。
村莊的演變過程
新中國成立前，五臺山的莊子都是寺廟建的，是各寺廟的廟產(chǎn)，是寺廟日常生活的供養(yǎng)處，由此大部分莊子的起名都直接與寺廟有關(guān)，如：竹林寺、金界寺、光明寺、鐵瓦殿、白頭庵、日照寺、白云寺等，是以寺命名的。還有以莊子位于寺廟的地理位置命名的，如：下莊是屬龍泉寺下面的莊子、南莊是屬金閣寺南面的莊子、東莊是屬菩薩頂東面的莊子、南岸溝是屬南山寺河對岸的莊子等。另外，還有些莊子是以地域特點命名的，如：草地、河北、灘子、葦?shù)仄?、黃土咀等。據(jù)統(tǒng)計，至2018年底，臺懷鎮(zhèn)有22個行政村，其中直接以寺廟或以位于寺廟地理位置命名的就達14個，51個自然村就有32個以此命名。
1938年，日軍入侵五臺山后，把據(jù)點設(shè)在皇城和羅睺寺內(nèi)，四處搶掠珍貴文物，抓捕抗日僧眾。日軍除強迫五臺山僧人每月服役20天外，還向寺廟敲詐勒索財物，每年光銀元約36000元，其中僅顯通寺、塔院寺、菩薩頂三處，就需繳納銀元21970元，并逼迫寺廟出賣莊產(chǎn)20處。到1947年五臺山寺廟的莊子由1942年的173個降為88個。許多僧尼不甘被其奴役，紛紛還俗，不少服務(wù)于寺廟的佃農(nóng)等也因此失業(yè)。1947年土地改革時寺廟的土地和莊產(chǎn)大部分分給了定居于莊子里的貧苦農(nóng)民和一些還俗的僧人，五臺山寺廟共保留土地440畝，由寺廟僧人自耕自種，自食其力。至此，這些原先服務(wù)于寺廟的貧困農(nóng)民有了屬于自己的土地，真正成為了莊子的主人。
新中國成立以后，寺廟收歸國有，莊產(chǎn)分配到戶。據(jù)調(diào)查，目前臺懷鎮(zhèn)22個行政村及所屬的51個自然村的村名基本是沿襲著土改前莊子的名稱，只不過現(xiàn)在有些村子過去的財東寺廟因戰(zhàn)亂、匪患、火災(zāi)等原因被毀，寺廟雖然不存在了但村子仍在，而且仍沿用著原先的名稱，所以現(xiàn)在是只見村不見廟。雖然五十年代末臺懷鎮(zhèn)先后更名為臺山公社、臺山海燕公社，1980年一些村莊也因重名，將南莊更名為大南莊、河北更名為新河北、化橋更名為上化橋、南坡更名為南寺坡、南窯更名為南云、南岸溝更名為南岸村、西溝更名為小西溝、下莊更名為下莊溝、窯子更名為廣濟等，但改革開放以后，更改了名稱的村莊許多又陸續(xù)恢復(fù)了原來的名稱。
村莊形成的特點
經(jīng)多方調(diào)研、考證，臺懷鎮(zhèn)的村莊和居民絕大多數(shù)是因佛教傳入五臺山后，隨著寺廟的興盛而逐漸形成和發(fā)展起來的。其特點表現(xiàn)為：
一是廟村相依、僧俗混居。莊子大都建在寺廟的附近，先有寺廟，后有服務(wù)寺廟的莊子，也有少數(shù)是由于莊子里居住的人多，或者幾個莊子相連，地處交通要道，成了人口定居和過往的集散地，寺廟為了擴大規(guī)?；驈R產(chǎn)就又緊鄰莊子修建了寺院的下院或新建了廟宇，故形成了今天臺懷鎮(zhèn)寺廟就近有村，村子就近有廟，僧俗混居的格局；二是定居居民多為移民。土改前，莊子里的居民流動性很大，服務(wù)寺廟少則一年，多則三年兩載后就又離山歸鄉(xiāng)。有些佃農(nóng)由于莊稼歉收繳不起寺廟租子，無奈返回原籍或到別處逃租，有些居民是遷來五臺山投奔親朋好友的；也有些是還俗的僧人等。直至土地改革和新中國成立以后才有居民在這里長期定居，所以村子里的居民來自四面八方，除漢族外，還有蒙族、藏族、回族等少數(shù)民族，婚喪嫁娶的習(xí)俗迥然不同?？傊?，現(xiàn)在臺懷鎮(zhèn)的村子幾乎都是從一九四九年前沿襲下來的，雖然在中華人民共和國成立后，歷經(jīng)了1951年的互助組、1952年的初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、1956年的高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、1958年的農(nóng)村人民公社、1979年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制等，但村莊和人口基本處于平穩(wěn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
2009年五臺山風(fēng)景名勝區(qū)成功入列世界文化景觀遺產(chǎn)以來，五臺山風(fēng)景名勝區(qū)為了保護世界遺產(chǎn)的真實性，在臺懷鎮(zhèn)核心景區(qū)的建筑上，本著“修舊如舊，只做減法，不做加法”的原則，不斷加大建筑風(fēng)貌的整治力度，并對違章建筑予以拆除。隨著申遺的成功，五臺山的知名度也在不斷提高，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展也日新月異、與時俱進，臺懷鎮(zhèn)各村莊居民的生活質(zhì)量穩(wěn)步提升。
（責(zé)任編輯：盧相?。?/p>
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